四川安岳华严洞右壁左二弥勒菩萨像（局部）

华严洞造像，位于安岳县城东南56公里的石羊镇箱盖山上华严洞。华严洞凿有大小两窟，大洞即为华严洞（也叫华严洞1号窟，或三圣窟），小洞为大般若洞。

华严洞为长方形平顶窟，宽10米，深11.30米，高6.20米。窟门楣上书刻“箱盖山华严洞”6个大字。此窟是依据《华严经》而雕刻，主要内容为正壁刻华严三圣像，即毗卢遮那佛、文殊、普贤菩萨；左右侧壁各刻五菩萨，合为十菩萨；左右侧壁上方浮雕有“善财五十三参”图。造像中的佛、菩萨、天人，神态自然，潇洒倜傥，飞禽走兽形象逼真，楼台亭阁，富丽堂皇，花草树木娇柔艳媚。全窟布局合理，构思巧妙，动静结会，虚实得体。

四川安岳华严洞（图片引自互联网）

华严洞的题材是圆觉经变相，或者说是“圆觉道场”（著名石窟专家刘长久语）。“圆觉”意即圆满的灵觉，实为如来藏、真如、佛性、一真法界的别名。道场，指修道的场所，这里指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。

根据构图，华严洞造像可分为四部分：一、华严三圣像；二、十菩萨像；三、善财童子五十三参法图；四、其他。

一、华严三圣像

毗卢遮那佛像，正壁中，主尊，呈圆雕，通高520厘米，佛坐身高300厘米，宝座（供桌加莲台）高220厘米，佛头长（含冠）110厘米，冠高50厘米。该像面相方圆，螺髻，头戴镂空宝冠，冠中雕刻有川密宗师柳本尊坐像；佛像身披透体袈裟，面颊丰润，双耳低垂，佛目微闭，仪态威严，趺坐于莲台之上，法指传神，似在演教论经。

四川安岳华严洞华严三圣像（图片引自互联网）

毗卢遮那佛像左侧为骑狮的文殊菩萨，右侧为骑象的普贤菩萨，呈圆雕，均坐身高350厘米，通高515厘米，头戴宝冠，冠中坐化佛；两像头梳五髻发式，趺坐三层仰莲莲台上，下有坐骑青狮、白象承托。两菩萨均身着双领下垂的袈裟，胸饰璎珞，仪态端庄。文殊菩萨右手执一柄如意（柄已毁），负于左肩上，左手仰掌置于左膝上。普贤右手抚于右膝上，左手曲肘手伸捧梵箧。

三像皆脸型长圆，两眼细而上挑，鼻隆而勾，唇小且厚，具有宋刻形象之共性。造型端庄睿智，开脸慈悲，体态衣饰婉转流畅又富于质感变化，整体线条韵味颇具李公麟古朴劲雅的白描气息，极富艺术感染力。

华严三圣像造形对称，布置合理，背光均为桃形，边沿刻饰火焰纹。

二、十菩萨像

十菩萨像刻于坐于石窟左右两壁。右侧五菩萨，分别是金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨；左侧五菩萨，分别是普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。这十个菩萨合称为“大乘菩萨十地”。十地菩萨与正壁之文殊菩萨、普贤菩萨合称“十二圆觉菩萨”。

圆觉，有“觉行圆满”之含义，即所谓“修行得道，功德圆满"。《圆觉经》称，十二菩萨次第向世尊求教修行的法门，佛一一作了解答。由于十二菩萨请教的是大乘圆觉清净境界修行的法门，因而称之为十二圆觉菩萨。

四川安岳华严洞左壁菩萨像（图片引自互联网）

十菩萨均坐身高240厘米，通高410厘米；头长72厘米（含冠），宝冠高35厘米，宝冠立面都有一趺坐在莲台的坐身高13厘米小化佛像。他们坐于长方形仿木供台上，宝座上都有铺帛垂下，其下方的足踏为双层仰莲莲台。

十菩萨坐像，不仅具有宋刻之共性，更是一尊尊个性鲜活的雕像。从头部看，他们均面颊丰满，脸形椭圆，凤眼樱唇，鼻若悬胆，雍容华贵，典雅妩媚，但均头部略低，或凝神注视，或瞑目默诵，眼睛微闭，面部刻画细腻，充分表现出了众菩萨外表的俊俏和内心的慈善；从坐姿看，他们或为对称平稳的结跏坐，或为单腿下垂随意自由的半跏坐，这种安排打破了诸像并列而置所产生的规整划一感，使列像行列显得活泼而有变化，而且以此掩蔽座台，从中可窥见宋代安岳工匠考究刻像对称美的良苦用心；从双手动作看，手势变化多端，金刚藏菩萨手作阿修罗手印，清浄悬菩薩手持莲朵，普觉菩薩托塔踏，贤善自在菩萨扶椅沉思，普眼菩萨手托经书，弥勒菩萨抚膝内省，威德自在菩萨手作接地印，浄业障菩薩托杯作瑜珈印，圆觉菩薩靠椅执佛珠。从服饰看，尽管诸像皆戴华冠、饰璎珞、披垂领袈裟，但在高冠的镂刻花纹、胸挂璎珞的款式和法衣的穿着上，则人各一式，变化多样；从造型衣纹看，虽皆以端坐为大势，但因手势坐态的不同，衣纹也无固定程式，平缓或襞褶、曲屈或翻卷，皆依势而行，流畅自然。衣纹沿袭盛唐，皆为写实的圆线。所以有人称这些菩萨像：“衣服轻薄柔软，线条流畅，为造像最精美者。”

这十尊菩萨造像呈现出美妙的女子形象，线面结合的镌刻手法，使形体更加优美、楚楚动人，造像姿态优雅，服饰衣纹流畅，手印及背光均流露出柔静秀雅的优美，充分展示了北宋时期既来源于生活真实，又高于生活真实的艺术表现方法。

在十菩萨像中，其中两尊菩萨最为光彩夺目，一是弥勒菩萨，二是辩音菩萨（也称白衣观音）。

四川安岳华严洞右壁左二弥勒菩萨像

弥勒菩萨，位于右壁左二（从内向外），高4.1米。此像头戴透雕高冠，面型椭圆，额宽颌窄，眉脊眼线修长纤细，雕刻如新，再加上樱唇小口，尤其给人秀美文静之感。锦绣天衣从两肩平滑垂下，胸间悬精细的菱形璎珞华饰，手平抚膝盖，右手托祥云，右腿下垂踏莲，左腿平置坐上，衣裙也因此呈自上而下的襞褶，看上去圆转自然。石像慈善端庄，静穆安详，具有宋刻形象之共性。

此像既有唐代菩萨的端庄、美丽、飘逸、亲切，又有宋代的超脱和肃穆。

四川安岳华严洞左壁右三的辨音菩萨（白衣观音）像

辨音菩萨，位于左壁右三。此菩萨善辨随类圆音，故名辨音。此像面相妩媚秀美，头戴化佛宝冠，其宝冠上有盖头（这种覆盖头应是仿宋代时妇女服饰特征的造型，这种观音的名号在宋代通常被称为“白衣观音”，故有人直接称呼她是白衣观音。也有人称其冠上罩一透明细薄绸巾。其意相同），身著U型大衣，衣领笼于头顶，袖手，结跏趺坐，项后有圆形头光。菩萨表情慈祥端庄，闭目打禅，面目沉静而毫不造作，似进入了摒思绝虑、万物无碍于心的禅定境界，表现出恭听佛法时的虔诚心理。特别令人赞叹的是雕刻线条运用的技艺，她的衣纹，圆润轻柔，自然流畅，显示了女性服装的丝绸质地，用细柔的阴刻线刻画菩萨颈下横纹，表现其肌肤的丰腆细腻。还有造像的姿态、手印的雕刻中，线也充分体现了它的造型能力与情感的表达。

此像安详的姿态与衣褶的疏密变化衬托出具有女性的纯洁美，显示出菩萨与人的亲近。

四川安岳华严洞右壁上方善财五十三参图之善财童子

三、善财童子五十三参法图

善财童子五十三参法图浮雕于华严洞内左右壁顶部，总长20米。

善财为佛的弟子、观世音菩萨的胁侍。善财童子五十三参故事来自《华严经》，属经变故事，是华严美术最重要的内容之一。据《华严经卷四十五入法界品》云：“文殊师利在福城东住庄严幢娑林罗中。其时，福城长者子有五百童子，善财其一人也。善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰‘善财’。”其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国，参拜五十三位知者，如菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，而进入法界，大乘佛教把善财童子作为学法者的典范，他的游学故事就是所谓的五十三参，被用以作为即身成佛之例证，他的求法过程，也代表华严入法界之各个阶段。

善财童子生财而不爱财，专心修行成佛。民间望文生义，把他当成善于理财、招财的童子。善财童子五十三参的故事受到汉传佛教的重视，在历代绘画、雕塑中表现甚多。

四川安岳华严洞善财童子五十三参图之一

楼阁，高度120—130厘米，左右壁各5座。建筑的门额上刊刻有“众妙香国”、“剪云补衣”“化城七宝”等字样，并围绕这个主题雕刻了形式多样、姿态不一的佛、菩萨、人物、佛塔、云朵、花草树木、珍禽异兽，像连环画似的反映了《华严经》中“善财童子五十三参”的求法情景，㉞如善财拜毗卢佛、文殊师利；拜粥香长者；拜裁剪师；拜观自在菩萨等内容。

四川安岳华严洞善财童子五十三参图之一

仅释二图。

右五贤善首菩萨上方浮雕画面：云上楼阁中有一佛双手合十，两道毫光自两耳后射出。楼阁前左边菩萨伫立云头，着宽袖大袍，头戴花冠，右手抬起。楼阁右边接近窟门处有怪石奇松，树下一童子背对菩萨，合十回望，身着短裙，飘带绕身。

左五圆觉菩萨上方浮雕画面：云中掩映一组建筑，中间为一座三层楼阁。楼阁前右边一佛站立云头，面对楼阁前左边树下一童子，童子着短裙，飘带绕身,，面佛躬身合十。

十组雕刻题材广泛、人物生动，殿亭辉煌，祥云缭绕，瑞气万千，充分展示出一幅幅栩栩如生的西方佛国世界的壮美景观。不过，这些雕刻更加向现实靠拢，形象来源于现实生活中的人，形体比例准确，造像细腻生动而别具灵气，雕刻技巧洗练圆熟而又极富写实倾向。这些世俗化、民族化、地方化、生活化的雕刻作品，让人叹为观止。

不过，关于此10幅图像的内容，也有专家认为并非善财童子五十三参的内容，而重在表现《圆觉经》中菩萨向佛问道的情节，辅以沙门、童子等佛子众生求法场景，鼓励信众追求佛法，成就修行。㊵胡文和认为10幅图像中均有善财童子，㊶但据刘静考证，在10幅图像中只有3幅有童子像，其中又仅有1幅是童子面佛躬身。

四、其他造像

1、柳本尊教派法嗣像

两尊。在华严洞正壁与左右壁的交接处各雕刻一立像，均身高300厘米。左像为柳本尊的第二法嗣杨直京，左手曲肘上举持一方册函形式的经书，经书上角刊刻有“合论”两字，其嘴角两边各化出一道毫光直达窟上部岩壁的祥云中，云中有8位护法神将，衣饰不一。右像为柳本尊的第一法嗣袁承贵。比丘形象，头上有少许的鬈发，右手曲肘举于胸前施祈祷印，左手下垂握一经卷，前半段损毁，后半段有残刻的“那略”两字，在其头顶上部的祥云中有9尊护法神将。

四川安岳华严洞川密第三代祖师杨直京像

柳本尊，姓柳名居直，五代时自创四川地区金刚界瑜伽部密宗，近代学界简称“川密”或“柳教”（柳本尊教派）。柳本尊教派的传承以及宗教活动的鼎盛时期大致是在五代、北宋前期，在四川地区影响极大。袁承贵是柳本尊教派第二代祖师，杨直京是第三代祖师。

两法嗣像立于华严三圣两侧，表现了仙佛同宗，三教同源的中国本土化宗教叙事。

2、守护神龛

两龛。分别位于华严洞门楣上方左右两边的岩壁上，直径120厘米。为明代补刻。两神在石窟两侧相对，作为洞窟的守护神。

左龛准提佛母龛。佛母前双手合十，后上双手各捧日、月，后下两手，左手执镜，右手握方印。方印上刻九叠篆文“仙佛合宗”四字，印见方10厘米，镌刻精细。准提佛母又称准提菩萨，由于是莲花部诸尊之母，故有佛母之称。

四川安岳华严洞准提佛母龛（图片引自互联网）

右龛摩利支天。神像体有八臂，各手执日、月、铃铎、绢索等法器。摩利支天梵语音意合译，摩利支意为“威光”“阳焰”“光焰”，原本是古印度神话传说中的天神，后成为佛教的护法神，主要为密宗信奉。

另外，洞口两侧刻有斑斓猛虎（左）和金毛吼狮（右）。他们怒目睁睁守在洞口，给进洞的观者毛骨悚然、望而生畏的感觉。

华严洞布局严谨，造型奇妙。洞口两边所刻下的虎狮、准提佛母、摩利支天，面相凶恶，与慈悲的佛、菩萨及多变的善财童子五十三参，形成了鲜明的对比。这种独特的对比造像手法，使得窟中的造像变得鲜活生动，达到了高超的艺术境界。55所以有人说，面对安岳华严洞这些北宋时期令人赞叹的不可思议的精妙作品，从民间匠师手中都能产生如此精彩的作品，足以推断北未时期的绘画造型艺术是何等的繁荣与高妙。

北宋凿造的四川安岳华严洞，对南宋建造的世界文化遗产大足宝顶圆觉洞的雕刻，有着直接的、重要的影响。大足宝顶圆觉洞，被誉为宝顶石窟艺术之冠，乃我国宋刻雕刻的高峰之作，其风格特点同安岳华严洞一脉相承，只是安岳华严洞比大足宝顶圆觉洞，规模更加宏大，造像更加雄伟。因此此有人说：安岳华严洞是大足宝顶圆觉洞的蓝本，堪称我国石刻的一座丰碑。

四川安岳华严洞弥勒菩萨被《中外雕塑精品鉴赏》收录

五、关于四川安岳华严洞造像地位与影响的主要评价

辰闻：“华严洞是中国宋代佛教雕刻艺术的代表之一。”“其宋刻的精美度和保存的完好度是国内石窟造像少见的。”“（华严洞辩音观音）整躯造像简洁明快，毫无琐碎之感，能将斧斤之作做得如此圆熟酣畅、栩栩动人，足见安岳雕工之精和我国北宋雕刻之绝。”

刘晓曦：“（华严洞）其精美完善的程度，堪称北宋时期的稀世珍品。”“名列安岳石刻最高艺术水准之列。””堪称中国石窟艺术史上雕刻艺术最精美、保存最完好、视觉效果最令人震撼的北宋石窟。”“是安岳境内一处精美完整得令人不可思议的大型北宋石刻巨构。”

刘长久：“（华严洞）造像艺术之精美，可谓安岳石窟中的极品”。“在相同题材的石窟中，无论造像时代、内容完整，还是雕刻艺术方面，（华严洞）均略胜一筹。”

阎城、张维颖：“宋代佛窟造像的显著特征之一是变唐以前“以佛为正尊”为“以菩萨造像为主尊”，并且菩萨的造型也较唐以前更加世俗化，安岳华严洞的石刻弥勒菩萨正是宋代造像典型特征的代表作之一。”

邹文等：“（华严洞的弥勒菩萨像）是宋代佛教雕刻艺术的代表之一，其精美度和保存的完好度在国内石窟造像中也属少见。”

袁恩培、张磊：“（华严洞）整体气势恢宏壮观，造像精细优美，集现实与浪漫于一身，堪称北宋石窟艺术精品。”“是四川石窟造像艺术的代表。”

张承隆：“华严洞除雕刻精美、神态端庄的佛像和菩萨造像外,，有大量的飞禽走兽、亭台楼阁、花草树木等造像，布局合理，形态逼真，实为难得的雕刻艺术品。”

李官智：“该窟不仅在安岳造像窟中规模宏大，布局严谨，而且是安岳石窟群中保存最完整，雕刻技艺最精湛的一处石窟。”

此窟收录于《中外雕塑精品鉴赏》、《中国雕塑经典》等书籍。